"TRABALHO COMO VOCAÇÃO, PRIVILÉGIO DE POUCOS" POR ZYGMUNT BAUMANN

"Trabalho como vocação, privilégio de poucos"

Por: Zygmunt Baumann

" Um trabalho divertido é o privilégio mais invejado. E os sortudos o suficiente para tê-lo, mergulham de cabeça nas oportunidades de emoções e experiências fantásticas oferecidas por esses empregos, para os desafios de sua lição de casa 24 horas por dia, sete dias por semana. "

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Não há nada muito novo em classificar empregos com base em quão satisfatórios eles são. Certas tarefas sempre foram cobiçadas por serem mais gratificantes e um meio de se sentir "realizado"; outras tarefas eram suportadas como um fardo. Alguns trabalhos eram considerados "significativos" e se prestavam mais facilmente do que outros a serem considerados como vocações, fontes de orgulho e autoestima. No entanto, de uma perspectiva ética, era impossível dizer que um trabalho era sem valor ou degradante; toda tarefa honesta conformava-se à dignidade humana e todas serviam igualmente à causa da retidão moral e da redenção espiritual. Do ponto de vista da ética do trabalho, toda atividade (trabalho em si) “humaniza”, independentemente de quanto prazer imediato trouxe (ou não) para quem o executou. Em termos éticos, o sentimento de dever cumprido era a satisfação mais direta, decisiva e —em última instância— suficiente que o trabalho oferecia; nesse sentido, todos os empregos eram iguais. Mesmo o íntimo sentimento de realização pessoal experimentado por quem vive o ofício como uma autêntica vocação era equiparado à consciência da "tarefa bem cumprida" que, em princípio, estava à disposição de todos os trabalhadores, mesmo daqueles que executavam as tarefas mais insignificantes e menos interessante. A mensagem da ética do trabalho era a igualdade: minimizava as diferenças óbvias entre as diferentes ocupações, a satisfação potencial que podiam oferecer e sua capacidade de conferir status ou prestígio, além dos benefícios materiais que ofereciam.

O mesmo não ocorre com o exame estético e a atual avaliação do trabalho. Estes enfatizam as diferenças e elevam certas profissões à categoria de atividades fascinantes e refinadas, capazes de oferecer experiências estéticas —e até artísticas—, enquanto negam todo valor a outras ocupações remuneradas que apenas garantem a subsistência. Se exige que as profissões "elevadas" tenham as mesmas qualidades necessárias para apreciar a arte: bom gosto, refinamento, discernimento, dedicação altruísta e extensa educação. Outros trabalhos são considerados tão vis e desprezíveis que não são concebidos como atividades dignas de serem escolhidas voluntariamente. É possível realizar tais trabalhos apenas por necessidade e somente quando o acesso a outros meios de subsistência é fechado.

Os empregos da primeira categoria são considerados "interessantes"; os da segunda, "chatos". Esses dois ensaios lapidares também contêm critérios estéticos complexos que os sustentam. Sua franqueza (“Não é necessária justificativa”, “Não é permitido recurso”) demonstra abertamente o crescimento da estética sobre a ética, que outrora dominou o campo de trabalho. Como tudo o que ambiciona tornar-se alvo de desejo e objeto de escolha do consumidor, o trabalho deve ser “interessante”: variado, emocionante, com espaço para a aventura e algum risco, embora não excessivo. O trabalho também deve oferecer oportunidades suficientes para experimentar novas sensações. As tarefas monótonas, repetitivas, rotineiras, desprovidas de aventura, que não deixam espaço para iniciativa ou apresentam desafios para a mente ou oportunidades para se testar, são "chatos". Nenhum consumidor experiente concordaria em fazê-lo de livre e espontânea vontade, a menos que se encontre em uma situação sem escolha (ou seja, a menos que tenha perdido ou tenha negado sua identidade como consumidor, como uma pessoa de livre escolha). Estas últimos trabalhos carecem de valor estético; portanto, têm poucas chances de se tornarem vocações nessa sociedade de colecionadores de experiências. 

Mas o importante é que, num mundo dominado por critérios estéticos, os trabalhos em questão não conservam, sequer, o suposto valor ético que antes lhes era atribuído. Só serão escolhidos voluntariamente por pessoas ainda não inseridas na comunidade consumista, por aqueles que ainda não abraçaram o consumismo e, consequentemente, se contentam em vender sua força de trabalho em troca de um mínimo de subsistência (exemplo: a primeira geração de imigrantes trabalhadores de países ou regiões mais pobres ou residentes em países pobres, trabalhando nas fábricas estabelecidas pelo capital imigrante, que viajam em busca de maiores oportunidades de trabalho). Outros trabalhadores devem ser forçados a aceitar tarefas que não oferecem nenhuma satisfação estética. A coerção repentina, que antes se escondia sob o disfarce moral da ética do trabalho, hoje se mostra de cara limpa, sem esconder. A sedução e a estimulação dos desejos, ferramentas infalíveis de integração/motivação numa sociedade de consumidores voluntários, carecem de força neste sentido. Para as pessoas já convertidas ao consumismo, para aceitar empregos rejeitados por estética, elas devem se deparar com uma situação sem escolha, obrigando-as a aceitá-las para defender sua sobrevivência básica. Mas agora, sem a graça salvadora da nobreza moral. 

Assim como a liberdade de escolha e a mobilidade, o valor estético do trabalho tornou-se um poderoso fator estratificador para nossa sociedade de consumo. O estratagema não é mais limitar o tempo de trabalho ao mínimo possível, deixando o tempo livre para o lazer; pelo contrário, se excluiu a linha que separa a vocação da falta de vocação, o trabalho do hobby, as tarefas produtivas da atividade recreativa, tudo para elevar o próprio trabalho à categoria de entretenimento supremo e mais gratificante do que qualquer outra atividade. Um trabalho divertido é o privilégio mais invejado. Os afortunados que os têm,  mergulham de cabeça nas oportunidades de emoções e experiências fascinantes oferecidas esses empregos. Hoje existem muitos "workaholics" que trabalham sem horário fixo, obcecados com os desafios de sua tarefa, 24 horas por dia, sete dias por semana. E eles não são escravos: eles estão entre a elite dos sortudos e bem-sucedidos.

Trabalho rico em experiências gratificantes, trabalho como realização pessoal, trabalho como sentido da vida, trabalho como centro e eixo de tudo o que importa, como fonte de orgulho, autoestima, honra, respeito e notoriedade... Em resumo: o trabalho como vocação tornou-se um privilégio de poucos, uma marca distintiva da elite, um modo de vida que a maioria observa, admira e contempla à distância, mas o vive indiretamente através da literatura barata e da realidade de novelas virtuais. A maioria não tem a oportunidade de viver seu trabalho como uma vocação.

O "mercado de trabalho flexível" não oferece nem permite o verdadeiro compromisso em nenhuma das ocupações desenvolvidas. O trabalhador que se apega à tarefa, que se apaixona pelo trabalho que lhe é imposto e identifica seu lugar no mundo com a atividade que exerce ou com a habilidade que lhe é exigida, torna-se refém nas mãos do destino. Não é provável nem desejável que isso aconteça, dada a vida curta de qualquer emprego e o "até novo aviso", implícito em qualquer contrato. Para a maioria das pessoas, exceto algumas poucas selecionadas, em nosso mercado de trabalho flexível, abordar o trabalho como uma vocação traz enormes riscos e pode terminar em sério desastre emocional.

Nessas circunstâncias, as exortações à diligência e à dedicação soam falsas e vazias, e as pessoas sensatas fariam bem em percebê-las como tal e não cair na armadilha da vocação aparente, fazendo o jogo de seus chefes e empregadores. Na verdade, esses patrões também não esperam que seus funcionários acreditem na sinceridade daquele discurso: eles só querem que ambas as partes finjam que o jogo é real e se comportem de acordo. Do ponto de vista dos empregadores, induzir seus funcionários a levar a farsa a sério significa engavetar problemas que inevitavelmente explodirão quando um exercício futuro impuser outra "redução" ou nova onda de "racionalização". O sucesso muito rápido de sermões moralizadores, por outro lado, seria contraproducente a longo prazo, desviando as pessoas de sua verdadeira vocação: o desejo de consumir.

Todo esse complexo entrelaçamento entre "o que deve" e "o que não deve" ser feito, entre os sonhos e seus custos, a tentação de desistir e os alertas para não cair em tais armadilhas, é apresentado como um espetáculo bem armado diante de um público ávido por vocação. Vemos como grandes atletas e estrelas de outras áreas chegam ao topo de suas carreiras; mas eles alcançam o sucesso e a fama à custa de esvaziar suas vidas de tudo o que se interpõe em seu caminho para o sucesso, inclusive os prazeres que as pessoas comuns mais valorizam, eles se negam. Suas realizações mostram todos os sintomas de serem reais. Dificilmente existe um cenário menos contencioso e convincente para testar a "qualidade real" de vida do que uma pista de corrida ou quadra de tênis. Quem ousaria questionar a excelência de um cantor popular, refletido no tumultuoso delírio da torcida que lota os estádios? Neste espetáculo que se oferece a todos parece não haver espaço para farsas, enganos ou intrigas de bastidores. Tudo se apresenta aos nossos olhos como se fosse real, e qualquer um pode julgar o que vê. O show vocacional é realizado abertamente, do começo ao fim, diante de uma multidão de fãs. (Isso, pelo menos, é o que parece. A propósito, a verdade do show é o resultado cuidadoso de inúmeros roteiros e ensaios gerais.) 

Os santos deste culto do estrelato devem ser, como todos os santos, admirados e tidos como exemplos, mas não imitados. Eles personificam, ao mesmo tempo, o ideal de vida e sua impossibilidade. As estrelas dos estádios e dos palcos são extraordinariamente ricas e sua devoção e sacrifício, aliás, trazem os frutos que se esperam do trabalho vivido como vocação: a lista de prêmios que recebem os campeões de tênis, golfe ou xadrez, ou as transferências de jogadores de futebol , são parte essencial do culto, como o foram os milagres ou as histórias de martírios no culto dos santos da fé.

No entanto, a parte da vida que as estrelas desistem é tão aterrorizante quanto seus ganhos são impressionantes. Um dos preços mais altos é o caráter transitório de sua glória: eles sobem ao céu do nada; eles retornam ao nada e lá eles desaparecerão. Precisamente por isso, as estrelas do desporto são os melhores jogadores neste jogo moral da vocação: é da própria natureza das suas conquistas que a sua vida útil seja curta, tão breve como a própria juventude. Na versão dos atletas, o trabalho como vocação é autodestrutivo e sua vida está fadada a um fim abrupto e rápido. Uma vocação pode ser muitas coisas, mas o que definitivamente não é (pelo menos nesses casos) é um projeto de vida ou uma estratégia para sempre. Na versão esportiva a vocação é, como qualquer outra experiência pós-moderna dos novos colecionadores de sensações, um episódio.

Os "santos puritanos" de Weber, que viviam suas vidas profissionais como empreendimentos profundamente éticos, como cumprimento de mandamentos divinos, não podiam ver o trabalho dos outros — qualquer trabalho — exceto como uma questão essencialmente moral. A elite dos nossos dias, com igual desenvoltura, considera que qualquer forma de trabalho é, sobretudo, uma questão de satisfação estética. Diante da vida dos que estão na base da hierarquia social, essa concepção – como qualquer outra que a precedeu – é uma farsa grosseira. Ela permite, no entanto, acreditar que a "flexibilidade" voluntária das condições de trabalho escolhidas pelos que estão no topo - que, uma vez escolhidas, são tão valorizadas e protegidas - são uma bênção para outros, mesmo para quem a "flexibilidade" não existe. Simplesmente não significa liberdade de ação, autonomia e o direito à realização pessoal, mas também a insegurança, o desenraizamento forçado e a incerteza do futuro.

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Fonte:

BLOGHEMIA - EL TRABAJO COMO VOCACIÓN, PRIVILEGIO DE POCOS | ZYGMUNT BAUMAN - 09/05/2023 - Disponível em <https://www.bloghemia.com/2023/05/el-trabajo-como-vocacion-privilegio-de.html?fbclid=IwAR0JQbq4_VqAi1wfHPRCRLI4wjcAT5VAnLh1Z0VCk7vg9Gk1O-Piw6GWOTU> Acessado em 10/05/2023 - TRADUÇÃO NOSSA.