VOLTAR A CONFIAR. A PERDA DE CONFIANÇA E O CETICISMO SOMBRIO [SEBASTIÁN PLUT]

VOLTAR A CONFIAR. A PERDA DE CONFIANÇA E O CETICISMO SOMBRIO.

(Volver a confiar. La pérdida de confianza y el escepticismo desolador. Texto originalmente publicado no site Página|12. Tradução Livre: Revista Biografia)

Por Sebastián Plut 

O autor analisa as consequências de ter perdido a capacidade de confiar, tanto em termos gerais como na política ou em questões pessoais, quanto no amor.

A tarefa diagnóstica, em qualquer campo, tem duas direções: pintar a aldeia, descrever o que está acontecendo e arriscar um porquê, uma explicação. Por exemplo, é válido dizer que a humanidade está passando por um período crítico? A fome, a desigualdade, as guerras, os conflitos políticos, o esgotamento progressivo dos recursos naturais visando apenas o lucro e um longo etc., nos autorizam a responder afirmativamente. Certamente não é a primeira vez na história que prevalece uma aceleração mortal, mas também é verdade que nunca sabemos qual será nossa última chance. A segunda pergunta, por que isso acontece, é ainda mais difícil de responder. A dificuldade é dupla: por um lado, não é fácil acertar o argumento do tamanho do problema; por outro lado, e sobretudo, porque a resposta não é única:

Feitas essas exceções, proponho pensar em uma das possíveis razões: a humanidade vive uma crise porque a confiança, a capacidade de confiar, se perdeu em diferentes magnitudes.

Porém, não é que a desconfiança tenha tomado o lugar vago, pois mesmo quando às vezes se apresenta com seus próprios ruídos, a perda da confiança deu lugar, antes, a um ceticismo devastador.

“Em Deus nós confiamos”, diz o lema impresso na moeda dos EUA. Bioy Casares certa vez afirmou que Deus é um monossílabo que deu muito certo (e resta um exame dessa vitória), embora o leitor entenda que não quero tratar aqui de uma questão religiosa, muito menos de uma análise da moeda verde. De qualquer forma, me interessa o conteúdo do lema citado porque reúne três elementos significativos: o ponto de referência (Deus), o encontro das singularidades (nós) e a ação (confiança). Lembro-me imediatamente de um jovem muito lúcido que dizia: “Perguntam-me se acredito em Deus, mas pergunto-me se Deus é credível” .

O problema reconhece vários vértices e é amplificado de uma forma que não poderemos aqui cobrir: a) existe um ponto de referência externo sólido, Deus, o país, um ideal, etc.?; b) podemos nos reconhecer semelhantes e construir um nós?; c) somos capazes de confiar?

Para resumir, sinto que as três dimensões estão em crise atualmente e quero me deter em uma delas, a terceira: perdemos – por ação e omissão – nossa vontade de confiar.

Vamos adicionar algumas perguntas: podemos confiar novamente? Em que consistirá a confiança?

Uma conhecida frase de Gramsci diz: “O velho mundo está morrendo. O novo demora a aparecer. E nesse claro-escuro surgem monstros” . Possivelmente, nem tudo que é velho morre, nem tudo que surge é inteiramente novo. Em todo caso, a expressão gramsciana nos adverte, talvez nos console, antes do aparecimento dos monstros para não nos reduzirmos à experiência apocalíptica. Acreditar ou confiar, são verbos que terão novos significados? Ainda não podemos saber.

Um banco desenvolve um algoritmo para que os clientes solicitem e obtenham crédito simplesmente solicitando-o por meio de um aplicativo de telefone. O diretor responsável pelo projeto explica que a aprovação desses empréstimos difere em dois aspectos da forma tradicional: a aprovação é imediata e, acima de tudo, é baseada em critérios que não são os usuais. Com efeito, já não são exigidos balanços, recibos de salários, garantias hipotecárias, etc., mas apenas o tratamento que o sistema faz da informação contida no aparelho celular: quantas aplicações estão instaladas, se a conta de e-mail é nova ou não, se a bateria for recarregada diariamente, etc. É assim que a ciência de dados funciona, que não exige que uma pessoa confie em outra, mas nos procedimentos de análise de dados tecnológicos. Se uma pessoa fala a verdade ou mente é irrelevante, o sistema vai decidir e, consequentemente, não é preciso confiar.

Não estou tentando imprimir uma visão distópica da expansão tecnológica, mas refletir sobre seu impacto parcial no desenvolvimento da confiança, na capacidade subjetiva de confiar.

Embora me refira a esse problema no campo amoroso mais adiante, observemos agora como muitas pessoas substituem a escuta e a priorização da palavra do parceiro por "conjecturas" que constroem a partir das informações presumidas que extraem das redes sociais: se estão online ou não, se eles colocam um "like" nas publicações de outras pessoas, se seguem ou são seguidos por essas outras pessoas, etc.

Claro que, e mais uma vez, coloca-se uma questão: é a ruína da capacidade de confiar ou estamos às portas de novas dimensões subjetivas da credulidade?

Estudamos cuidadosamente a fala falsa, suas variedades, seus objetivos, seus determinantes e suas possíveis coberturas. Nesse universo encontramos uma riqueza de nuances e também uma série de dificuldades na hora de definir os critérios para detectar mentiras. Há, em todo esse panorama, uma modalidade singular do falso discurso instalado pelo neoliberalismo: não apenas mentir, mas mostrar que se está mentindo. Na mesma linha, líderes e eleitores do neoliberalismo podem apresentar duas opiniões contraditórias e enunciá-las sem registrar a contradição, sem sinais de desagrado. A ocultação é um dos objetivos, mas a estratégia consiste em confundir e desequilibrar o pensamento. A fábrica irreprimível de notícias falsas, a invenção de processos judiciais,

É evidente que as gerações mais jovens (entre os 20 e os 40 anos) estão a desenvolver novas formas de pensar o amor (também o trabalho). As transformações são múltiplas e se expressam nos modos de perceber o próprio corpo e o dos outros, nas práticas de satisfação dos desejos e no discurso com o qual se comunicam os afetos. Tenho me perguntado, por exemplo, sobre as condições e consequências do chamado poliamor, sabendo que as diferenças geracionais sempre nos deixam fora da possibilidade de entender, pelo menos rapidamente, o que é novo e disruptivo para nós. No entanto, sinto que essa prática de vínculo também influencia o desenvolvimento da capacidade de confiar. Com efeito, dado que a fidelidade deixou de ser um requisito e, em vez disso privilegia-se a transparência, o trabalho psíquico não parece mais necessário para confiar.

Aqui pode-se objetar que o poliamor ostenta duas virtudes: por um lado, dada a frequência de infidelidades, seriam laços mais sinceros; por outro lado, enquanto a monogamia é uma restrição cultural contrária ao impulso dos desejos, o poliamor seria apresentado como mais realista ou, pelo menos, como uma prática que não censura.

No entanto, apesar da verdade parcial que ambos os argumentos implicam, eles também têm limitações que não poderemos desenvolver agora (por exemplo, esses argumentos não conseguem entender as razões e a função da resignação pulsional, entre outras). Por ora, interessou-me apenas situar essa questão no conjunto de situações (políticas, trabalhistas, amorosas) que atualmente afetam a construção social e singular da confiança.

COMENTÁRIOS FINAIS

Algumas das ideias expostas estão relacionadas com os desenvolvimentos de Byung-Chul Han sobre a transparência, sobre aquele estado de coisas em que tudo se dá a ver sem escrúpulos. Certamente, não é que as ocultações não existam mais, mas que o excesso de exibição resultou em uma profunda perturbação de nossa capacidade de confiar, em vez de um refinamento de sinceridade. Como acontece naqueles escritórios modernos, todos envidraçados (que muitas vezes são chamados de tanques de peixes) tenta-se alardear a transparência quando isso só resulta em falta de privacidade; intimidade que, afinal, é sentida como desnecessária devido à repressão subjetiva.

Nesse mesmo ato em que tudo é visto pelo sujeito e o sujeito é visto por todos, ninguém é senhor de sua própria atenção. Resta apenas olhar passivamente porque o outro assumiu a própria percepção.

A confiança reúne diversos significados e múltiplas direções. Entre os primeiros, por exemplo, um sujeito pode confiar que será capaz de realizar um propósito, cumprir algum objetivo que se propõe. Outro tipo de confiança é que o sujeito acredita na honestidade de seu interlocutor. Por fim, a confiança também resulta da capacidade de acreditar na relação entre palavras e atos, relação que impede que o mundo seja percebido como um caos incoerente. Quanto à direção da confiança, e em parte decorre do exposto, o sujeito será capaz de confiar em si mesmo, nos outros e/ou no futuro, o que está intimamente ligado à capacidade de sustentar expectativas.

Voltemos a Deus e lembremos que Deus morreu, embora, a rigor, renasça de vez em quando e depois morra de novo, de forma análoga ao ciclo descrito por Gramsci. Não sabemos, então, em que se tornará a sensibilidade humana para confiar, se ela está passando por um estágio transitório de colapso e então ressurgirá das cinzas ou, ainda, se assistiremos a uma reconfiguração que estabelece outras variáveis ​​e parâmetros totalmente novos a confiar.

Em todo caso, confiar, manter a esperança, hoje, consiste (pelo menos em parte) em não ceder ao gozo apocalíptico.

Sebastián Plut é doutor em psicologia e psicanalista.

REVISTA BIOGRAFIA.